一千四十章 杀牛分肉

;   章越道：“我下面要办的便是孟子陪祀文庙之事。”

    “哦？”

    韩绛听章越之言，不由诧异。

    陪祀文庙是一件意义重大的事。章越对韩绛道：“丞相可记得，当年太祖皇帝将白起，吴起移除武庙十哲，还有孙膑、廉颇、韩信等一共二十三人，改加入灌婴、周访，秦琼等二十三人之故？”

    韩绛当然记得此事。

    武庙本叫太公庙，是唐玄宗祭祀姜子牙的，以张良为陪享，唐太宗建武庙的用意，就是向天下表达，寻姜子牙，张良之臣的意思。

    从另一个意义讲姜子牙与张良有师承关系。

    之后唐肃宗封姜子牙为武成王，从此武庙与文庙并立，之后武庙六十四将，祭祀六十四人。

    但赵匡胤登基后，拜祭武庙时看到白起画像时，以杖指白起道，白起杀降，不仁。

    还有陶侃也被去掉，理由是他是寒门出身，而且还是少数民族（溪族）。

    不仅白起，陶侃被去掉，赵匡胤又换了二十一人，另选二十三人补上。

    赵匡胤挑选这二十三人的标准【功业始终无暇者】。

    说白了，赵匡胤通过此举来告诫天下，也是他下面的武将，这与【杯酒释兵权】合并一读就明白太祖皇帝的用意。

    祭祀主要是给活着的人看的。

    章越对韩绛道：“国之大事，在祀与戎。一个是务虚，一个是务实。”

    “变更役法是实，而陪祀乃虚，孟子之义在于【利民】，孔子之下继道统者当为孟子，而不是他人。”

    就如同张良继承了姜子牙的衣钵，所以张良陪祀姜子牙。

    而孔子以后，如今陪祀的分别是颜回和曾子，颜回是孔子弟子，却没有着作传世。

    而曾子则是《太学》和《孝经》的作者，唐朝推崇《孝经》，李隆基还亲自为孝经作注，所以曾子也成为第二个陪祀。

    此时孟子和子思还没陪祀。

    对章越而言，孟子陪祀后，就升格《孟子》为亚经，而孟子为《亚经》后，便可列入科举范畴，将熙宁之【利国】更至元丰之【利民】。

    章越不可能一蹴而就，陪祀到亚经，亚经到国策，显然一个比一个难。

    章越还是‘积小胜为大胜’，先从简单之事，小事办起。从免役法到孟子陪祀，这都是一环扣着一环的。

    王安石变法是开先河的，他以大气力破了兼并，惩治了豪富之家，可是变法那么大的成果，国家积攒了那么多钱财，最后变法好处都没有落在老百姓身上。

    从熙宁后，老百姓一路越过越苦，越过越苦，这是立志变法的范仲淹，王安石所要看到的吗？

    不能‘取之于民，用之于民’这是章越所痛心疾首的。

    章越忍不住连续痛饮三杯，带着酒意走到窗台，一手持酒壶，一手持屋中饰剑，临轩一指道：“昔桓公入洛，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，便你我今日一般。”

    韩绛听章越突举恒温入洛之例。桓温当年率军攻入洛阳，从楼船上眺望中原，却见满目疮痍，而眼下汴京却是繁花似锦，哪里可比。

    章越满是醉意地积蓄道：“桓公如我这般临轩慨然道‘遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫（王衍）诸人不得不任其责！’”

    “袁虎等人对道‘运自有废兴。岂必诸人之过？’”

    “然而桓公懔然作色，顾谓四坐道‘诸君颇闻刘景升否？他有大牛重千斤，啖刍豆十倍于常牛。负重致远，曾不若一羸牸。”

    “魏武入荆州，烹以飨士卒，于时莫不称快。”

    “左右闻此无不大惊。”

    说到这里章越畅然大笑，手中长剑往长一指，韩绛几时见得章越如此。

    桓温感慨中原被五胡乱华糟蹋，而袁虎却道这都是命也，运也，不能怪王衍他们。但桓温却怒道，你们知道刘表吗？他家里有一头牛吃得比十头牛还多，但驮东西还不如一头母牛驮得多。

    曹操入了荆州后杀了这头牛给士卒们吃，当时的人听了没有不叫好的。

    章越酒意之下，有几分站立不稳言道：“今日王安石杀牛，你我烹以飨天下，何不快哉？不可学王夷甫，为后人笑尔。”

    韩绛点了点头道：“治天下者，当以民为本！此方为宰相。”

    何谓【宰】也？

    在春秋时，就是大夫家里，每顿饭拿刀子分肉的人，谁吃的肉多，谁吃的肉少，就是宰干的活。

    无论是章越改役法，还是孟子正义，一切都是为了【民本】。

    所以变法的目的，就是好处要落到老百姓的头上！